性内在于人就是人的心之本体，本心就是人的本体存在，是超越的、绝对的普遍人性，是道德主体自律原则的内在依据。

实际上，他已接受了诸侯称霸的事实。齐国是姜太公之后，鲁国是周公之后。

《论语》中并没有孔子对其改革方面的评论。更不是说，与他人之间可以不讲究礼。[3] 这是孔子经过研究之后所得出的一个重要结论，即三代之礼是有损有益、有因有革的，换句话说，周礼对殷礼既有继承，又有变革。当然，其中也有孔子自己的理解和发挥。在死者亲属旁边吃饭，则未尝饱也[26]。

虽然很烦琐，但这些礼却体现了社会文明的程度。因此，孔子并不是固执礼的具体条条框框而不变，也就是说，他并不反对社会的进步和变革。人法道、道法自然以及为学日益，为道日损，便是道家心性论的特点。

三、主体思想 中国心性论的另一个重要特点是，强调人格的自我完成和自我实现。但是应当指出，无论是儒家还是道家，虽然认识到人和自然界的统一的重要性，但他们都忽视了人对自然界的认识和改造能力。它在很大程度上是属于直觉顿悟思维，但这并不排除一般的逻辑思维和认识活动。这里还有一个重要范畴——即所谓命。

理学家虽把天说成形而上之理，但又不离形而下之气而存在。这同儒家所宣扬的人人皆可以成圣一样，人的地位显然被大大提高了。

这一点被后来的禅宗所发展，变成超理性的直觉主义。总之，中国心性论是一部人学本体论。但人就其本性而言，是自然法则、宇宙规律的具体实现。孔子最早提出了道德主体思想。

注释： [1]《说文解字》。玄学家有有性无情说与有情无累说的争论。这当然不是说，它把人和自然界看成是毫无分别的混沌一团，或原始未分化的自然状态。道家所反对的是道德、功利、是非之情，并不是自然情感。

从道生的自性说到禅宗的明心见性说，从《起信论》的心体用说到华严宗的体用合一说，终于把神圣的佛性从宗教彼岸拉回到此岸，宣布人人皆有佛性，人人皆能成佛，悟则众生即佛，迷则佛即众生，全在一念之间。至于意志自由的思想，在中国古代心性论中就更加缺乏了。

另方面，还要把主体道德原则推向社会政治，实现内圣外王之道。一是缺乏真正个体的主体性，即缺乏个体的自我实现和自我发展。

所谓尽其性以尽人之性，尽人之性以尽物之性，尽物之性以赞天地之化育而与天地参，就是通过实现自己的道德本性，推之于天地万物，确立人在自然界的主体地位。中国古代心性论的基本理论特点是天人合一之学。二、理性主义思想 中国古代人本思想之所以不同于西方近代，还在于西方近代人本主义不仅是理性主义的，而且以满足个人的感性需要、并批判宗教禁欲主义为特征。主体之心一旦超越自身而达到本体存在，就真正成了天地之主宰，万化之本源，也就真正实现了人在宇宙中的主体地位。对于这个问题，我认为应该从佛教中国化的过程来理解。他提出心之为名栣也，即能够栣众恶于内，并能够进行价值选择和认识。

至于把名教和自然合而为一的独化自性说，则以现象为本体，名教为自然，在千变万化的现象世界中，实现自我精神超越，达到心灵上的完美自足，实际上是儒道融合的表现。应当指出的是，中国古代的心性论，特别是儒家心性论，虽然重视提倡理性精神，但这是以封建伦理为本位的片面的道德理性。

从此以后，几千年来，如何完成道德人格，实现理想境界，便成为儒家心性论的中心课题。但必须是理性化的或受理性支配的中和之情。

佛教哲学作为宗教哲学，同中国传统思想是不同的。荀子最明于天人之分，但他也承认天是人的最后根源。

是宇宙的中心，是社会的主体。孔、孟所开创的道德主体论，经过《易传》《大学》《中庸》，直到朱明理学，得到了进一步发展。它从根本上否定了社会伦理价值和人的现实存在，而提倡一种绝对超越的、彼岸的天国境界。包括被认为是主观唯心论的陆王心学，也无不承认性是天之所予。

佛家批评儒家的天人之学，反被张载斥之为妄意天性而不知范围天用，反以六根之微，因缘天地，或尘芥六合，或梦幻人生，均不可谓之穷理尽性。理学家提倡格物致知、即物穷理之学，就包括许多认识论问题。

即使董仲舒所说的天，也不同于西方的上帝，它虽有情感、意志，但又是以阴阳五行为结构的自然界。他们彻底否定了上帝的存在，同时也否定了儒家的道德主体论。

他们重视主体精神的自由发展，认为神明之心具有内在的无限潜力，可以超越有限的自我，达到绝对的无限。在他们看来，社会是自然界的一部分，必须统一于自然。

但是这种学说把人和自然界看成一个有机整体，以维护人和自然界的和谐统一为最高价值，却又包含着深刻的道理，在今后更值得人们重视。自然作为形而上的本体存在，又是否定性存在。但是未能发展出近代意义上的心性思想。它有体有用，体用一源，生生不息。

儒家心性之学，只有和命联系起来，才被认为是全面的、系统的——即获得了整体性，故心性之学又称性命之学。因此，人应该同自然保持统一，应该达到统一，回到人的本体存在。

但它从心性论上确认，仁是人的本质所在，是一种最高的权力和义务，也是人的尊严和价值之所在。此外，道家和玄学提倡自我体验，反对向外求知。

董仲舒、王充、柳宗元、李觏、王安石、陈亮、叶适、王廷相、王夫之等人都在不同程度上继承、发展了这一传统。从孟子到李翱，都强调人之所以异于禽兽者，在于道德之性。